Religie is altijd een bron van conflicten in de wereld geweest. Het is daarom voor de meeste mensen verrassend te horen dat een van de redenen voor de opkomst van religieuze onverdraagzaamheid, geweld en sociale vooroordelen in de wereld de schaarste aan spirituele gidsen is. Spirituele gidsen onderwijzen, in tegenstelling tot religieuze leiders, door voorbeeld en zelden door woorden.
Het volgende verhaal illustreert beknopt dit punt over lesgeven door het voorbeeld te geven, hoewel het voor onze moderne oren misschien fantastisch klinkt. Eens kreeg de grote soefi-dichter ‘Attar (gestorven 1221 n.Chr.), apotheker van beroep, bezoek van een vreemdeling in zijn winkel en werd hem gevraagd:" Hoe ga je dood? " ‘Attar haalde hem van zich af door te zeggen:" Precies zoals jij! " en ging door met zijn werk, de vreemdeling negerend. De vreemdeling volgde hem en hield vol: "Kun je echt sterven zoals ik?" "Ja!" antwoordde ‘Attar. Daarop ging de vreemdeling op de grond liggen, legde zijn zak onder zijn hoofd en stierf voor ‘Attar. Toen Attar dit zag, wist hij dat hij iemand in een gevorderde spirituele staat had ontmoet die naar hem was gestuurd als gids, en vol ontzag wijdde hij zijn leven aan een spiritueel pad.
Een gids is slechts een kanaal om de reiziger te helpen tot de waarheid te komen. Gidsen kunnen daarom per definitie niet het object zijn van spirituele zoektochten; hun enige functie is om volgers de juiste weg te wijzen in een wildernis vol gevaren en valkuilen. Het gebruik van de uitdrukking "juiste pad" hier is niet om het bestaan van andere paden te ontkennen die een zoeker naar hetzelfde doel kunnen leiden. Een gids kent echter alleen het specifieke pad dat hij of zij heeft geleerd en afgelegd in de context van een bepaalde traditie. Een echte spirituele gids beweert niet dat het pad dat hij of zij leert het enige pad naar de waarheid is. "Er zijn net zoveel paden naar God als er mensen zijn", is een bekend soefi-gezegde.
Wat spirituele gidsen gemeen hebben, is hun overtuiging dat mensen hier in deze wereld zijn om spirituele perfectie na te streven en de enige manier om dit doel te onderwijzen en te bereiken is door goddelijke kwaliteiten te manifesteren en deze door voorbeeld na te leven. Een gids zegt niet alleen 'wees aardig', maar handelt altijd uit vriendelijkheid.
Een echte gids bekommert zich niet om religieuze en metafysische doctrines, maar realiseert zich in plaats daarvan dat wat iemand 'goed' maakt niet noodzakelijk is waar hij in gelooft, maar hoe hij zich tegenover anderen gedraagt. In die zin maakt een spirituele gids geen onderscheid tussen christenen, boeddhisten, hindoes, joden, moslims, agnostici of atheïsten.
Er is een verhaal over Abu Sa'id Abu'l-Khayr (gestorven 1049 n.Chr.), een van de grote soefi-meesters van Iran, dat vertelt dat hij op een zondag langs een kerk liep en, na het horen van een bijeenkomst van christenen in aanbidding. , besluit binnen te gaan. Toen hij eenmaal binnen was, waren alle mensen binnen opgetogen en ter ere van hem besloten ze enkele Koranverzen te reciteren. Het was een vreugdevolle bijeenkomst en iedereen was enorm opgetogen. Na een tijdje stond Abu Sa’id op en vertrok. Toen hij en zijn discipelen buiten waren, kwam een van zijn discipelen naar hem toe en zei: "Er was zo veel liefde in die bijeenkomst dat als je mensen had bevolen moslim te worden, ze allemaal tot de islam zouden zijn bekeerd." "Maar ik heb ze in de eerste plaats niet tot christenen gemaakt, waarom zou ik ze dan nu vragen hun religie op te geven?" Antwoordde Abu Sa'id.
De functie van een spirituele gids gaat verder dan ons door voorbeeld eraan te herinneren om in het huidige moment te leven, vrijgevig te zijn en uit vriendelijkheid te handelen. Een gids vereist ook fundamentele verandering van een volgeling - niet alleen om zich te herinneren vaker vriendelijk te zijn, maar ook instinctief om alleen vriendelijkheid te tonen. En hierin ligt de belangrijkste reden om een spirituele gids te hebben: we kunnen onze tekortkomingen niet zelf overwinnen. We hebben hulp nodig bij het transformeren in een beter mens - in iemand die goddelijke karaktertrekken kan vertonen. Als we aan onszelf worden overgelaten, nemen we de gemakkelijke weg om ons gebreken te negeren of erger nog, geen gebreken in onszelf te zien. In deze context kan een gids iedereen zijn die ons helpt onze tekortkomingen te overwinnen. In het Soefisme is een spirituele gids (pir) iemand die een zoeker naar de waarheid helpt op de reis van de staat van zelfverering of egocentrisme naar de staat van onbaatzuchtigheid of vernietiging van het zelf (fana ’) door liefde. Het spreekt voor zich dat de belangrijkste kwaliteiten van een gids vanuit een soefi-standpunt onzelfzuchtigheid en onvoorwaardelijk liefhebben zijn. De kwaliteit van onzelfzuchtigheid stelt de gids in staat ervoor te zorgen dat de zoeker geen afgod van de gids maakt en daardoor een afgodenaanbidder wordt. Het is de taak van een gids om de idolen van de zoeker te elimineren, zoals gehechtheid aan bezittingen, overtuigingen, oordelen van andere mensen en uiteindelijk de gids zelf. Dit is om ervoor te zorgen dat de discipel het pad van eenheid bewandelt - iedereen en alles als Een en hetzelfde ziet.
Door liefde probeert de gids de zoeker van afgoden te zuiveren. Zulke liefde kan echter in verschillende gedaantes en vormen voorkomen, inclusief harde maatregelen zoals het negeren van de eisen van de zoeker, de zoeker vermanen en zelfs terechtwijzen, of de zoeker een ongewenste taak geven. Als men wil helpen bij het veranderen van het gedrag van een dierbare, zal men zijn toevlucht nemen tot alles om deze verandering teweeg te brengen. Onverschillig blijven is helemaal niet liefhebben. Het ontmantelen van de idolen van mensen is echter geen gemakkelijke taak, aangezien de zoeker wrok en woede kan ontwikkelen jegens de gids die een verandering van karakter verlangt. Het was niet uit humor dat de grote soefimeester Bayazid (gestorven in 875) ooit zei: "Ik ben veiliger in de handen van degenen die mij verloochenen dan degenen die beweren mijn discipelen te zijn." In de traditie van het Soefisme eist de soefimeester onvoorwaardelijke liefde en vriendschap. De transformatie van de zoeker begint pas als er een volledig vertrouwen is in de gids. Het is daarom belangrijk dat de zoeker evenzeer op de proef wordt gesteld door de uiterlijke uiting van liefde als door hardvochtigheid en bestraffing van de gids. Diepe vriendschappen worden vaak gesloten in ongebruikelijke omstandigheden wanneer mensen verder gaan dan wat van hen wordt verwacht in het belang van een ander. Shams Tabrizi (gestorven in 1248), die de meest invloedrijke figuur in het leven van Rumi was (gestorven in 1273) en hem op het pad van goddelijke liefde leidde, riep eens uit: 'Ik zal hard zijn tegen wie ik liefheb. Als hij mijn hardheid accepteert, behoor ik tot die persoon. " Misschien is de reden dat Rumi onvoorwaardelijke liefde voor Shams Tabrizi voelde, is dat hij zich realiseerde dat Shams 'hardheid voortkwam uit liefde voor hem:
Een gids is slechts een kanaal om de reiziger te helpen tot de waarheid te komen. Gidsen kunnen daarom per definitie niet het object zijn van spirituele zoektochten; hun enige functie is om volgers de juiste weg te wijzen in een wildernis vol gevaren en valkuilen. Het gebruik van de uitdrukking "juiste pad" hier is niet om het bestaan van andere paden te ontkennen die een zoeker naar hetzelfde doel kunnen leiden. Een gids kent echter alleen het specifieke pad dat hij of zij heeft geleerd en afgelegd in de context van een bepaalde traditie. Een echte spirituele gids beweert niet dat het pad dat hij of zij leert het enige pad naar de waarheid is. "Er zijn net zoveel paden naar God als er mensen zijn", is een bekend soefi-gezegde.
Wat spirituele gidsen gemeen hebben, is hun overtuiging dat mensen hier in deze wereld zijn om spirituele perfectie na te streven en de enige manier om dit doel te onderwijzen en te bereiken is door goddelijke kwaliteiten te manifesteren en deze door voorbeeld na te leven. Een gids zegt niet alleen 'wees aardig', maar handelt altijd uit vriendelijkheid.
Een echte gids bekommert zich niet om religieuze en metafysische doctrines, maar realiseert zich in plaats daarvan dat wat iemand 'goed' maakt niet noodzakelijk is waar hij in gelooft, maar hoe hij zich tegenover anderen gedraagt. In die zin maakt een spirituele gids geen onderscheid tussen christenen, boeddhisten, hindoes, joden, moslims, agnostici of atheïsten.
Er is een verhaal over Abu Sa'id Abu'l-Khayr (gestorven 1049 n.Chr.), een van de grote soefi-meesters van Iran, dat vertelt dat hij op een zondag langs een kerk liep en, na het horen van een bijeenkomst van christenen in aanbidding. , besluit binnen te gaan. Toen hij eenmaal binnen was, waren alle mensen binnen opgetogen en ter ere van hem besloten ze enkele Koranverzen te reciteren. Het was een vreugdevolle bijeenkomst en iedereen was enorm opgetogen. Na een tijdje stond Abu Sa’id op en vertrok. Toen hij en zijn discipelen buiten waren, kwam een van zijn discipelen naar hem toe en zei: "Er was zo veel liefde in die bijeenkomst dat als je mensen had bevolen moslim te worden, ze allemaal tot de islam zouden zijn bekeerd." "Maar ik heb ze in de eerste plaats niet tot christenen gemaakt, waarom zou ik ze dan nu vragen hun religie op te geven?" Antwoordde Abu Sa'id.
De functie van een spirituele gids gaat verder dan ons door voorbeeld eraan te herinneren om in het huidige moment te leven, vrijgevig te zijn en uit vriendelijkheid te handelen. Een gids vereist ook fundamentele verandering van een volgeling - niet alleen om zich te herinneren vaker vriendelijk te zijn, maar ook instinctief om alleen vriendelijkheid te tonen. En hierin ligt de belangrijkste reden om een spirituele gids te hebben: we kunnen onze tekortkomingen niet zelf overwinnen. We hebben hulp nodig bij het transformeren in een beter mens - in iemand die goddelijke karaktertrekken kan vertonen. Als we aan onszelf worden overgelaten, nemen we de gemakkelijke weg om ons gebreken te negeren of erger nog, geen gebreken in onszelf te zien. In deze context kan een gids iedereen zijn die ons helpt onze tekortkomingen te overwinnen. In het Soefisme is een spirituele gids (pir) iemand die een zoeker naar de waarheid helpt op de reis van de staat van zelfverering of egocentrisme naar de staat van onbaatzuchtigheid of vernietiging van het zelf (fana ’) door liefde. Het spreekt voor zich dat de belangrijkste kwaliteiten van een gids vanuit een soefi-standpunt onzelfzuchtigheid en onvoorwaardelijk liefhebben zijn. De kwaliteit van onzelfzuchtigheid stelt de gids in staat ervoor te zorgen dat de zoeker geen afgod van de gids maakt en daardoor een afgodenaanbidder wordt. Het is de taak van een gids om de idolen van de zoeker te elimineren, zoals gehechtheid aan bezittingen, overtuigingen, oordelen van andere mensen en uiteindelijk de gids zelf. Dit is om ervoor te zorgen dat de discipel het pad van eenheid bewandelt - iedereen en alles als Een en hetzelfde ziet.
Door liefde probeert de gids de zoeker van afgoden te zuiveren. Zulke liefde kan echter in verschillende gedaantes en vormen voorkomen, inclusief harde maatregelen zoals het negeren van de eisen van de zoeker, de zoeker vermanen en zelfs terechtwijzen, of de zoeker een ongewenste taak geven. Als men wil helpen bij het veranderen van het gedrag van een dierbare, zal men zijn toevlucht nemen tot alles om deze verandering teweeg te brengen. Onverschillig blijven is helemaal niet liefhebben. Het ontmantelen van de idolen van mensen is echter geen gemakkelijke taak, aangezien de zoeker wrok en woede kan ontwikkelen jegens de gids die een verandering van karakter verlangt. Het was niet uit humor dat de grote soefimeester Bayazid (gestorven in 875) ooit zei: "Ik ben veiliger in de handen van degenen die mij verloochenen dan degenen die beweren mijn discipelen te zijn." In de traditie van het Soefisme eist de soefimeester onvoorwaardelijke liefde en vriendschap. De transformatie van de zoeker begint pas als er een volledig vertrouwen is in de gids. Het is daarom belangrijk dat de zoeker evenzeer op de proef wordt gesteld door de uiterlijke uiting van liefde als door hardvochtigheid en bestraffing van de gids. Diepe vriendschappen worden vaak gesloten in ongebruikelijke omstandigheden wanneer mensen verder gaan dan wat van hen wordt verwacht in het belang van een ander. Shams Tabrizi (gestorven in 1248), die de meest invloedrijke figuur in het leven van Rumi was (gestorven in 1273) en hem op het pad van goddelijke liefde leidde, riep eens uit: 'Ik zal hard zijn tegen wie ik liefheb. Als hij mijn hardheid accepteert, behoor ik tot die persoon. " Misschien is de reden dat Rumi onvoorwaardelijke liefde voor Shams Tabrizi voelde, is dat hij zich realiseerde dat Shams 'hardheid voortkwam uit liefde voor hem:
O Shams, jij bent de toornige koning,
Jij bent de oceaan die door de parels wordt gezocht.
Zodra Rumi Shams' hardheid en liefde accepteerde als twee kanten van dezelfde medaille, zou Shams hem als een echte vriend gaan zien. Zoals Shams het uitdrukte: "Ik heb maar één vriend in de hele wereld en dat is Rumi." Het werk van een gids heeft vele facetten, maar om de zoeker op het spirituele pad te helpen, moet er de basis zijn van een echte spirituele vriendschap gebaseerd op wederzijds vertrouwen, niet een relatie gebaseerd op het zelf en zijn verlangens.